ပရမတၳတရားတို႔၏ အနက္အဓိပၸါယ္မ်ား (၁)

အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ ပရမတၳတရားတို႔၏ အဓိပၸါယ္မ်ား

ပရမတၳ = မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္တည့္မတ္ ျမတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိေသာေၾကာင့္ ပရမတၳေခၚ၏။

စိတ္ = အာရုံေျခာက္ပါးကို ေရွးဦးစြာယူ၍ သိတတ္ေသာသေဘာကို စိတ္ဟုေခၚပါသည္။

ေစတသိက္ = စိတ္၌မွီ၍ စိတ္ႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္တူ၊ အာရုံ-မွီရာတူေသာေၾကာင့္ ေစတသိက္ေခၚပါသည္။ သို႔ေသာ္
ေစတသိက္မ်ားသည္ စိတ္ကို ေကာင္းေအာင္ မေကာင္းေအာင္လည္း ခ်ယ္လွယ္ၾကပါသည္။

ရုပ္ = အပူ အေအးစသည့္ သဘာဝတရားမ်ားေၾကာင့္ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲတတ္ေသာေၾကာင့္ ရုပ္ဟု ေခၚပါသည္။ ဥပမာ အေအးဓာတ္ႀကိဳက္ေသာ သစ္ပင္ပန္းမလ္မ်ားသည္ အပူဓာတ္ေျပာင္းသြားသည့္ အခါတြင္ ညိႈးေျခာက္သြားသကဲ့သို႔ျဖစ္ပါသည္။

နိဗၺာန္ = တဏွာမွထြက္ေျမာက္တတ္ေသာ၊ ဆင္းရဲဒုကၡအားလုံးမွ လြတ္ေျမာက္တတ္ေသာ၊ ေသျခင္း ကင္းရာျဖစ္ေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္ နိဗၺာန္ဟုေခၚပါသည္။

ကာမာဝစရစိတ္ = ကာမဘုံ၌ မ်ားေသာအားျဖင့္ ၾကဥ္လည္တတ္ ျဖစ္တတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိ ေသာေၾကာင့္ ကာမာဝစရစိတ္ေခၚပါသည္။

ရူပါဝစရစိတ္ = ရူပဘုံ၌ မ်ားေသာအားျဖင့္ ၾကဥ္လည္တတ္ ျဖစ္တတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိေသာ ေၾကာင့္ ရူပါဝစရစိတ္ေခၚပါသည္။

အရူပါဝစရစိတ္ = အရူပဘုံ၌ မ်ားေသာအားျဖင့္ ၾကဥ္လည္တတ္ ျဖစ္တတ္ေသာအနက္သေဘာ ရွိေသာ ေၾကာင့္ ရူပါဝစရစိတ္ေခၚပါသည္။

ေလာကုတၱရာစိတ္ = သတၱေလာက သခါၤရေလာက ၾသကာသေလာကမွ ထြက္ေျမာက္တတ္ေသာ ေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာစိတ္ဟုေခၚပါသည္။တစ္နည္း - အာသဝတရားေလးပါးတို႔၏ အာရုံျဖစ္ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာဟူေသာ သခၤါရေလာကမွ ထြက္ေျမာက္တတ္ေသာေၾကာင့္…။

ေသာမနႆ = တင့္တယ္ေသာ ေကာင္းေသာ ရႊင္လန္းေသာ အနက္သေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

သဟဂတ = အတူတကြျဖစ္ျခင္းသေဘာ…..။ သမၸယုတၱ = ယွဥ္တြဲျခင္း။

ဒိ႒ိ = သာမာန္အားျဖင့္ျမင္ျခင္းသေဘာ၊ အကုသိုလ္အရာ၌ မွားေသာအားျဖင့္ ျမင္ျခင္းသေဘာ…..။

အသခၤါရိက = တိုက္တြန္းအားေပးမႈစေသာ အေထာက္အကူမျပဳရေသာအနက္သေဘာရွိေသာ….။

သသခၤါရိက = တိုက္တြန္းအားေပးမႈစေသာ အေထာက္အကူျပဳေပးရေသာ အနက္သေဘာ….။

ေသာမနႆျဖစ္ေၾကာင္းေလးပါး = (က)ေသာမနႆစိတ္ႏွင့္ပဋိသေႏၶေနျခင္း။ (ခ)မနက္နဲေသာ သေဘာရွိျခင္း။ (ဂ)အလိုရွိအပ္ေသာ ဣ႒ာရုံႏွင့္ေတြ႔ဆုံရျခင္း။ (ဃ)အေႏွာက္အယွက္ အဟန္႔အတား မွ ကင္းလြတ္ျခင္း။

ဒိ႒ိဂတသမၸယုတ္ျဖစ္ေၾကာင္းတရား(၅)ပါး = (က)ဘဝအဆက္ဆက္မွ ပါလာေသာ မိစ ၦာဒိ႒ိ အယူ မွားဓာတ္ခံရွိျခင္း။ (ခ)အယူမွားေသာသူႏွင့္ေပါင္းသင္းျခင္း။ (ဂ)သူေတာ္ေကာင္းတရားႏွင့္ မ်က္ကြယ္ ျဖစ္၍ေနျခင္း။ (ဃ)မိစၦာက်မ္းကိုၾကည့္ရႈ၍ မိစၦာတရားကို ၾကားနာၿပီး အၾကံအစည္အေတြးအေတာမ်ား ျခင္း။ (င)မွားယြင္းေသာ ႏွလုံးသြင္းမႈျပဳျခင္း။

ဥေပကၡာ = သုခ ဒုကၡမဟုတ္ေသာ၊ မုန္းျခင္းခ်စ္ျခင္းမဟုတ္ေသာ၊ ဝမ္းသာျခင္း ဝမ္းနည္းျခင္း မဟုတ္ေသာ ၎တို႔၏အလယ္တည့္တည့္၌ျဖစ္တတ္ေသာ လ်စ္လွ်ဴရႈတတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိ ေသာေၾကာင့္ …။

ဥေပကၡာသဟဂုတ္ျဖစ္ေၾကာင္းတရား(၄)ပါး = ၁။ဥေပကၡာစိတ္ႏွင့္ ပဋိသေႏၶေနခဲ့ျခင္း။ ၂။နက္နဲေသာ သေဘာရွိျခင္း။ ၃။အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ အာရုံႏွင့္ေပါင္းဖက္ေတြ႔ဆုံျခင္း။ ၄။အေႏွာက္အယွက္ မ်ားမွ ကင္းလြတ္ျခင္း။

ေလာဘ = အာရုံေျခာက္ပါးတို႔၌ ႏွစ္သက္တြယ္တာ ကပ္ၿငိတပ္မက္ လိုခ်င္ စြဲလန္းတတ္ေသာ…..။

ေဒါသ = ၾကမ္းတမ္းေသာ မတင့္တယ္ေသာ ထိပါးပုတ္ခတ္တတ္ေသာ ပူေလာင္တတ္ေသာ ……။

ေမာဟ = ေတြေဝေသာ၊ မိုက္မဲေသာ၊ အသိဉာဏ္ကင္းေသာ၊ အမွားကို အမွန္ထင္ေသာ၊ အမွန္ကို အမွားထင္ေသာ၊ အမွန္တရားတို႔၌ ယုံမွားသံသယျဖစ္တတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

ေလာဘျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ား = ၁။ေလာဘျခံရံေသာကံေၾကာင့္ရေသာ ပဋိသေႏၶရွိျခင္း။ ၂။ေလာဘ အျဖစ္မ်ားေသာ မင္းစုိးရာဇာ နတ္ဘဝမွလာခဲ့ျခင္း။ ၃။အရာရာ၌ သာယာဘြယ္ဟု ရႈျမင္ေလ့ရွိျခင္း။ ၄။ဣ႒ာရုံတို႔ႏွင့္ ေတြ႔ဆုံျခင္း။

ေဒါသျဖစ္ေၾကာင္းတရားေလးပါး = ၁။ေဒါသအဇၥ်ာသယဓာတ္ခံရွိျခင္း။ ၂။မနက္နဲေသာ သေဘာရွိ ျခင္း။ ၃။အၾကားအျမင္နည္းပါးျခင္း။ ၄။အနိ႒ာရုံ(မလိုခ်င္ေသာ မလိုလားေသာအာရုံ)ႏွင့္ေတြ႔ဆုံျခင္း။
အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေၾကာင္း ဝိပတၱိစက္ေလးပါး = ၁။သူေတာ္ေကာင္းတရားေခါင္းပါးေသာအရပ္၌ေနရ ျခင္း။ ၂။သူယုတ္မာတို႔ကို ေပါင္းသင္းရျခင္း။ ၃။ေရွးဘဝကျပဳခဲ့ေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကံနည္းပါးျခင္း ၄။ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ႏွလုံးမသြင္းတတ္ျခင္း။

ပဋိဃ = အာရုံကို ထိခိုက္တတ္ေသာသေဘာ ၾကမ္းတမ္းေသာသေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

ဝိစိကိစၦာ = သေဘာအမွန္ကို စူးစမ္းဆင္ျခင္သည္ရွိေသာ ပင္ပန္းျခင္းသေဘာရွိေသာေၾကာင့္..။ (ဝါ)အသိဉာဏ္တည္းဟူေသာ ကုစားျခင္းမွကင္းေသာေၾကာင့္….။

ဥဒၶစၥ = ဟိုေရာက္ ဒီေရာက္ လြင့္ခ်င္ရာလြင့္တတ္ေသာ မတည္ၿငိမ္ေသာအနက္သေဘာရွိေသာ…..။

အဟိတ္ = ေသးႏုတ္သိမ္ငယ္ေသာ ကိစၥ ဌာနရွိ၍ အေၾကာင္းရင္းဇနကကံအားနည္းရကား ယွဥ္ေဘာ္ ယွဥ္ဘက္ဟိတ္ မရွိေသာေၾကာင့္ အဟိတ္ဟုေခၚဆိုပါသည္။

စကၡဳဝိညာဏ္ = မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တည္းဟူေသာ စကၡဳပသာဒကိုမွီ၍ သိတတ္ေသာစိတ္။

ေသာတဝိညာဏ္စသည္ = နည္းတူမွတ္ပါ..။

စကၡဝိညာဏ္ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေလးပါး = ၁။မပ်က္မစီး ၾကည္လင္ေသာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ရွိျခင္း။ ၂။အလင္းေရာင္ထင္ရွားရွိျခင္း။ ၃။ျမင္ေလာက္ေသာ ရူပါရုံအဆင္းရွိျခင္း။ ၄။ထိုအာရုံကို ဆင္ျခင္ေသာ အာဝဇၨန္း-မနသိကာရရွိျခင္း။

သမၸဋိစ ၦိဳင္း = ပဥၥဝိညာဏ္သည္ယူအပ္ေသာ အာရုံငါးပါးကို ခံယူေသာအျခင္းအရာအားျဖင့္ လက္ခံ တတ္ေသာအနက္သေဘာေၾကာင့္….။

သႏၱီရဏ = သမၸဋိစ ၦိဳင္းသည္ လက္ခံအပ္ေသာ အာရုံငါးပါးကို စုံစမ္းတတ္ေသာေၾကာင့္ သႏၱီရဏ….။

ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္း = ငါးဒြါရ၌ထင္လာေသာအာရုံငါးပါးကို ေရွးဦးစြာ ဆင္ျခင္တတ္ေသာေၾကာင့္ …..။

မေနာဒြါရဝဇၨန္း = မေနာဒြရ၌ထင္လာေသာ အာရုံေျခာက္ပါးကို ေရွးဦးစြာဆင္ျခင္တတ္ေသာေၾကာင့္.။

ဟသိတုပၸါဒ္ = မရုံ႕ရင္းမၾကမ္းတမ္း,အျပစ္ကင္း၍ သန္႔ရွင္းသိမ္ေမြ႔ေသာ အာရုံတစ္ခုခုကို အာရုံျပဳကာ ဘုရား ရဟႏၱာတို႔သႏၱာန္ ၿပဳံးရႊင္ေသာစိတ္…။

ဝိပါက္ = ရင့္က်က္ေသာအျဖစ္သို႔ေရာက္ေသာ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္တုိ႔၏ အက်ိဳးတရားသည္…။

ကိရိယာ = ျပဳခါမတၱမွ်သာျဖစ္ေသာသေဘာရွိေသာေၾကာင့္..။ အာဝဇၨန္းေဒြးမွတစ္ပါး ၾကြင္းေသာ ကိရိယာစိတ္ (၁၈)ပါးသည္ ရဟႏၱာတို႔၏ သႏၱာန္မွာသာျဖစ္ၾက၍ အႏုသယကင္းျပတ္ၾကသျဖင့္ ထိုထို ကိစၥမွန္သမွ်ကို ျပဳကာမတၱ(အက်ိဳးမေပး)ေသာ အနက္သေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

ေသာမနႆျဖစ္ေၾကာင္းတရားေလးပါး = ၁။အားႀကီးေသာသဒၶါတရားရွိျခင္း။ ၂။ဉာဏ္အေျမာ္အျမင္ ႏွင့္ ျပည့္စုံျခင္း။ ၃။လွဴဘြယ္ဝတၳဳ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္တို႔၏ျပည့္စုံျခင္း။ ၄အလိုရွိအပ္ေသာ ဣ႒ာရုံႏွင့္ ေတြ႔ဆုံ ျခင္းတို႔ျဖစ္ပါသည္။

ဉာဏသမၸယုတ္ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေလးပါး = ၁။ပညာဉာဏ္ကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကံတရားရွိျခင္း။ ၂။ျဗဟၼာ့ဘုံ၌ျဖစ္ခဲဘူးျခင္း။ ၃။ဣေျႏၵရင့္က်က္ျခင္း။ ၄။ကိေလသာမွ ကင္းေဝးျခင္း။

အသခၤါရိက ကုသိုလ္ျဖစ္ေၾကာင္းတရား(၆)ပါး = ၁။အသခၤါရိကႏွင့္ ပဋိသေႏၶေနခဲ့ျခင္း။ ၂။ေရွးဘဝ၌ ေလ့က်က္ခဲ့ဘူးေသာ အထုံဝါသနာရွိျခင္း။ ၃။ေလွ်ာက္ပတ္ေသာ ဥတု ေဘာဇဥ္ရ၍ ကိုယ္စိတ္ခ်မ္းသာ ခိုက္ရွိျခင္း။ ၄။ေျမာ္ျမင္တတ္ေသာ အရြယ္သို႔ေရာက္ျခင္း။ ၅။သဒၶါ ပညာႏွင့္ျပည့္စုံျခင္း။ ၆။ၾကည္ႏူး ဘြယ္ေသာ လွဴဘြယ္ဝတၳဳ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ျပည့္စုံျခင္း။

ဝိတက္ = အာရုံသို႔ စိတ္ကိုေရွးရႈတင္ေပးေသာ ေဆာင္ေပးေသာသေဘာ။ ဥပမာ - ရွင္ဘုရင္ႏွင့္ အ ကၽြမ္းဝင္သူမိတ္ေဆြက ေတာသားတစ္ေယာက္ကို နန္းေတာ္သို႔တက္ေရာက္နိဳင္ေအာင္ တင္ေပးသကဲ့ သို႔ ဝိတက္သည္ ယွဥ္ဘက္တရားတို႔ကို အာရုံသို႔တင္ေပးျခင္းလကၡဏာရွိပါသည္။

ဝိစာရ = ဝိတက္တင္ေပးေသာ အာရုံကို အဖန္ဖန္သုံးသပ္ျခင္းလကၡဏာရွိပါသည္။

ဝိတက္ ဝိစာရတို႔၏ထူးျခားပုံ = ဝိတက္သည္ ရုံ႕ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ သေဘာရွိေသာေၾကာင့္၎၊ ေရွ႕ ကသြားေသာ သေဘာရွိေသာေၾကာင့္၎၊ ေရွးဦးစြာ တီးခတ္ေသာေခါင္းေလာင္းသံႏွင့္တူပါသည္။ ဝိစာရသည္ သိမ္ေမြ႔ေသာ သေဘာရွိေသာေၾကာင့္၎၊ အဖန္ဖန္သံုးသပ္ျခင္း သေဘာရွိေသာေၾကာင့္ ၎၊ တီးခတ္ၿပီးေသာ ေခါင္းေလာင္းသံ၏ ဆက္လက္ျမည္ဟီးေသာအသံႏွင့္တူလွပါသည္။

ပီတိ = ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို ေရာင့္ရဲေစတတ္၊ တိုးပြားေစတတ္ ၾကည္ႏူးႏွစ္သိမ့္ေစတတ္ေသာသေဘာ။

သုခ = သမၸယုတ္တရားတို႔ကို ခ်မ္းသာေစတတ္ေသာသေဘာရွိပါသည္။ ဥပမာ ခ်မ္းသာသုခကို ခံစား ေသာ မင္းႏွင့္တူပါသည္။

ပီတိႏွင့္သုခအထူး = သဲကႏၱာရ၌ ခရီးပမ္းလာသူသည္ ေတာအုပ္ အရိပ္ ေရတို႔ကို ျမင္ေသာအခါ ႏွစ္ သက္ျခင္းကဲ့သို႔ အာရုံကို ႏွစ္သက္ျခင္းေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းသေဘာသည္ ပီတိမည္ပါသည္။ ေတာအုပ္ကိုဝင္ ၿပီး အရိပ္မွာ ခိုရသည့္အခါ၊ ေရကို ေသာက္ရ ခ်ိဳးရသည့္အခါကဲ့သို႔ အာရုံကို ခံစားျခင္းသေဘာသည့္ သုခမည္ပါသည္။

ဧကဂၢတာ = အာရုံအမ်ိဳးမ်ိဳး၌ ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသေဘာမရွိ အာရုံတစ္ခုတည္း၌ တည္တတ္ေသာသေဘာ လကၡဏာရွိပါသည္။

စ်ာန္ = ကသိုဏ္းစေသာ အာရုံကို ကပ္၍ရႈတတ္ေသာေၾကာင့္၎၊ ဆန္႔က်င္ဘက္ ေလာဘစေသာ နီဝရဏတရားတို႔ကို ေလာင္ၿမိဳက္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္၎ စ်ာန္မည္ပါသည္။

အာကာသာနဥၥာယတန = အဆုံးပိုင္းျခားမရွိေသာ ေကာင္းကင္ပညတ္ဟုဆိုအပ္ေသာ အာရုံရွိေသာ ေၾကာင့္ အာကာသာနဥၥာယတနေခၚပါသည္။ ေကာင္းကင္ပညတ္လွ်င္ တည္ရာအာရုံရွိေသာစ်ာန္စိတ္ သည္ အကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္စိတ္ဟုေခၚပါသည္။

ဝိညာနဥၥာယတနစ်ာန္စိတ္ = ပထမာရုပၸဝိညာဏ္တည္းဟူေသာ အကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္စိတ္လွ်င္ တည္ရာရွိေသာ စ်ာန္စိတ္သည္…မည္ပါသည္။

အကိဥၥညာယတနစ်ာန္စိတ္ = ပထမာရုပၸဝိညာဏ္ စိုးစဥ္းအနည္းငယ္မွ် အၾကြင္းအက်န္မရွိေသာ နတၳိေဘာပညတ္လွ်င္အာရုံရွိေသာ စ်န္စိတ္သည္….မည္ပါသည္။

ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္စိတ္ = တတိယာရုပၸဝိညာဏ္လွ်င္တည္ရာရွိေသာစ်ာန္စိတ္သည္… မည္ပါသည္။ ထိုစ်ာန္စိတ္သည္ အလြန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔လွသျဖင့္ ၎စိတ္ႏွင္ယွဥ္ၾကကုန္ေသာ သညာ ေဝဒနာစေသာ နာမ္တရားစုတို႔မွာလည္း အလြန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သမာပတ္ရွစ္ပါးတြင္ အသိမ္ေမြ႔ဆုံး အလြန္ကဲဆုံးျဖစ္သည္။ သက္တမ္းလည္းအရွည္ဆုံး ဘုံအားျဖင့္လည္း အျမင့္ဆုံးျဖစ္၏ ထိုစ်ာန္ထက္ သိမ္ေမြ႔ေသာတရားမရွိ။ ထို႔ထက္သိမ္ေမြ႔ပါလွ်င္ နာမ္တရားတို႔ အရွင္းမေပၚဘဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း ရလိမ့္မည္။ ထိုသို႔ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈသည္ နိေရာဓသမာပတ္မည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ နိေရာဓသမာပတ္ဝင္စားေတာ္ မူၾကကုန္ေသာ အနာဂါမ္ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ စ်ာန္အဆင့္ဆင့္ ဝင္စားလာၾကရာ ေနာက္ဆုံးတြင္ အသိမ္ေမြ႔ဆုံးျဖစ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ကို ဝင္စားၿပီးေနာက္ နာမ္တရားတို႔၏ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈျပတ္စဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရေသာ နိေရာဓသမာပတ္ျဖစ္လာပါသည္။

သမာပတ္ရွစ္ပါး = ရူပါဝစရစ်ာန္စိတ္(၅)ပါးကို စတုကၠနည္းအားျဖင့္ (၄)ပါးယူၿပီး အရူပါဝစရစ်ာန္စိတ္ ေလးပါးႏွင့္ေပါင္းေသာ သမာပတ္ရွစ္ပါးျဖစ္ပါသည္။ စတုကၠနည္းယူပုံမွာ = ပထမစ်ာန္ ဒုတိယစ်ာန္ သည္ ပထမစ်ာန္မည္၏။ တတိယစ်ာန္သည္ ဒုတိယစ်ာန္။ စတုတၳစ်ာန္သည္ တတိယစ်ာန္။ ပဥၥမ စ်ာန္သည္ စတုတၳစ်ာန္မည္၏။ ဤသို႔ေလးပါးျဖစ္လာသည္။

ေလာကုတၱရာ = ေလာကကိုလြန္ေျမာက္ျခင္း၊ ေလာကကိုလႊမ္းမိုး၍တည္ျခင္းသေဘာရွိပါသည္။
ေလာကကိုလြန္ေျမာက္ပုံ = ေသာတာပတၱိမဂ္သည္ ပုထုဇဥ္ဟူေသာ သတၱေလာက၊ အပါယ္ေလးပါး ဟူေသာ ၾသကာသေလာကမွ လြန္ေျမာက္ပါသည္။ သကာဒါဂါမိမဂ္သည္ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္ဟူေသာ သတၱေလာက၊ ကာမဘုံတစ္စိပ္တစ္ေဒသဟူေသာ ၾသကာသေလာကမွလြန္ေျမာက္ပါသည္။ အနာဂါ- မိမဂ္သည္ သကဒါဂါမ္ဟူေသာ သတၱေလာက၊ ကာမဘုံဟူေသာ ၾသကာသေလာကမွ လြန္ေျမာက္ပါ သည္။ အရဟတၱမဂ္သည္ အနာဂါမ္ဟူေသာသတၱေလာက၊ ရူပ အရူပဘုံဟူေသာ ၾသကာသေလာက မွလြန္ေျမာက္ပါသည္။

မဂ္ = ကိေလသာကိုသတ္၍ နိဗၺာန္ကိုသြားတတ္ေသာေၾကာင့္ မဂ္ဟုေခၚပါသည္။

ေသာတာပတၱိမဂ္ = အရိယာမဂ္တည္းဟူေသာ အယဥ္သို႔ ေရွးဦးစြာေရာက္ျခင္းျဖင့္ ရအပ္ေသာ မဂ္သည္…။

သကဒါဂါမိမဂ္ = ပဋိသေႏၶေနျခင္း၏အစြမ္းအားျဖင့္ ဤလူ႔ဘုံသို႔ တစ္ႀကိမ္သာလာျခင္းရွိေသာ မဂ္ သည္ သကဒါဂါမိမဂ္မည္ပါသည္။

အနာဂါမိမဂ္ = ပဋိသေႏၶေနျခင္း၏အစြမ္းအားျဖင့္ ကာမဘုံသို႔တစ္ႀကိမ္သာလာတတ္ေသာမဂ္သည္..။

အရဟတၱမဂ္ = ျမတ္ေသာအလွဴကိုခံထိုက္သည္၏အစြမ္းျဖင့္ ပူေဇာ္အထူးကိုခံထိုက္ေသာ မဂ္သည္ အရဟတၱမဂ္မည္ပါသည္။

ေစတသိက္တို႔၏ အဓိပၸါယ္မ်ား

ဖႆ = အာရုံတို႔ကိုေတြ႔ထိျခင္းသေဘာသည္ ဖႆမည္၏။ ဥပမာ ခ်ဥ္သီးစားေနသူကို တစ္ပါးသူ မ်ားက ျမင္ေသာအခါ သြားရည္ယိုသကဲ့သို႔ အဆင္းႏွင့္စကၡဳဒြါရေပါင္းဆုံေသာခါ ျမင္သိစိတ္ကိုလာ ေရာက္ေတြ႔ထိေသာသေဘာပင္တည္း။

ေဝဒနာ = အာရုံ၏ ဣ႒ အနိ႒စေသာ အရသာကို ခံစားျခင္းသေဘာသည္ ေဝဒနာမည္၏။

သညာ = ေကာင္းဆိုးႏွစ္ပါး အာရုံမ်ားကို အမွတ္ျပဳ၍သိျခင္းသေဘာ။အျဖဴ အနီ အညိဳစသည္တို႔ကို မွတ္သားျခင္းသည္ သညာသိမည္၏။ စာေပမ်ားကို က်က္မွတ္ျခင္းသည္သညာသိ။ စာေပမ်ားကို ဉာဏ္ျဖင့္ ေဝဖန္ပိုင္းျခား၍သိျခင္းသည္ ပညာသိမည္၏။

ေစတနာ = ႏိႈးေဆာ္တိုက္တြန္းျခင္း ေၾကာင့္ၾကစိုက္ေစျခင္းသေဘာသည္ ေစတနာမည္၏။

ဧကဂၢတာ = အာရုံတစ္ခုတည္း၌ တည္တည္တန္႔တန္႔ စူးစိုက္တည္ၾကည္ခိုင္မာေသာသေဘာသည္..။

ဇီဝိတိေျႏၵ = အတူျဖစ္ဖက္တရားတို႔ကို အသက္ရွင္ေစေအာင္ေစာင့္ေရွာင္ျခင္း အစိုးရျခင္းသေဘာ…။

မနသိကာရ = အာရုံသို႔ေရာက္ေအာင္ ႏွလုံးသြင္းျခင္း၊ အာရုံ၌စိတ္ကို ေမာင္းႏွင္ျခင္းသေဘာသည္….။

မနသိကာရသုံးပါး = ၁။ငါးဒြါရ၌ျဖစ္ေသာ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို အာရုံငါးပါးႏွင့္ ယွဥ္တြဲ၍ေပးတတ္ေသာ ပဥၥ ဒြါရဝဇၨန္းစိတ္သည္ ဝီထိပဋိပါဒက မနသိကာရမည္၏။ ၂။ေဇာစိတ္အစဥ္ကို အာရုံအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ယွဥ္တြဲေပးတတ္ေသာ မေနာဒါြရာဝဇၨန္းစိတ္သည္ ဇဝနပဋိပါဒကမနသိကာရမည္၏။ ၃။ခ်ဳပ္သြား ေသာစိတ္အစဥ္မ်ားျပန္ျဖစ္ေပၚလာရန္ အာရုံကိုယူရန္ စီမံႏွလုံးသြင္းေပးတတ္ေသာ အာရမၼဏ ပဋိပါဒက မနသိကာရ (မနသိကာရေစတသိက္)ဟူ၍သုံးပါးျဖစ္ပါသည္။

သဗၺစိတၱသာဓာရဏ = စိတ္အားလုံးႏွင့္ အၿမဲယွဥ္တြဲတတ္ေသာေၾကာင့္ … မည္ပါသည္။

အဓိေမာကၡ = အာရုံကို တိတိက်က် ခိုင္ခိုင္မာမာ ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာေၾကာင့္ … မည္ပါသည္။

ဝီရိယ = ရဲရဲရင့္ရင့္ အားထုတ္ျခင္းသေဘာ၊ ႀကိဳစားအားထုတ္မႈသေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

ပီတိ = ႏွစ္သက္ရႊင္လန္း, စိတ္ႏွလုံးကို ဝမ္းသာေစျခင္းသေဘာရွိေသာေၾကာင့္ … မည္ပါသည္။

ပီတိငါးမ်ိဳး = ၁။ကိုယ္၌က်က္သီးေမႊးညွင္းထရုံ ႏွစ္သက္ျခင္းသည္ ခုဒၵကာပီတိ။ ၂။လွ်ပ္စစ္ပ်က္သလို ကိုယ္၌ ခဏခဏ ျဖန္းကနဲ ျဖန္းကနဲႏွစ္သက္လွ်င္ ခဏိကာပီတိ။ ၃။သမုဒၵရာလိႈင္းလို ကိုယ္မွာ တစ္ၿငိမ့္ၿငိမ့္ တစ္သိမ့္သိမ့္ ႏွစ္သက္လွ်င္ ၾသကၠႏၱိကာပီတိ။ ၄။ႏွစ္သက္မႈအရွိန္ႀကီးမားကာ ကိုယ္ကို ေကာင္းကင္သို႔ၾကြတက္ေစႏိုင္ေသာ ႏွစ္သက္မႈသည္ ဥေဗၺဂါပီတိ။ ၅။တစ္ကိုယ္လုံးစိမ့္ကာ တစ္သိမ့္ သိမ့္ၾကည္ႏူးခ်မ္းေျမ့ေသာ (ဝါဂြမ္းအတြင္းသို႔ ဆီမ်ားစိမ့္ဝင္သကဲ့သို႔)ႏွစ္သက္မႈသည္ ဖရဏာပီတိ။

ဆႏၵ = အာရုံ၌ၿငိစြဲေသာ သေဘာမပါဘဲ ျပဳလိုကာမတၱေတာင့္တသည့္သေဘာသည္ … မည္ပါသည္။

အဟီရိက = မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ကို ျပဳရမွာ မရွက္တတ္ေသာသေဘာသည္ …. မည္ပါသည္။ ဥပမာ ဝက္သည္ မစင္ကို မစက္ဆုတ္သကဲ့သို႔ မေကာင္းမႈကို မစက္ဆုတ္ျခင္း မရွက္ျခင္းတည္း။

အေနာတၱပၸ = ပိုးဖလံေကာင္ေလးမ်ားသည္ မီးကိုတိုးရမွာ မေၾကာက္သကဲ့သို႔ မေကာင္းမႈျပဳရမွာ မေၾကာက္ျခင္းသေဘာသည္ အေနာတၱပၸမည္ပါသည္။

ဒိ႒ိ = မွားမွားယြင္းယြင္း သိျမင္ျခင္းသေဘာသည္ …. မည္ပါသည္။

မာန = တံခြန္ မွန္ကင္းကဲ့သို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျမင့္ေမာက္ေမာ္ၾကြား ေထာင္လႊားတတ္ေသာသေဘာ…။

ဣႆာ = သူတစ္ပါးတို႔ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာျပည့္စုံမႈကို မနာလို မရႈစိမ့္သည္သေဘာသည္ .....။

မစၦရိယ = မိမိ၏ျပည့္စုံခ်မ္းသာမႈကို သူတစ္ပါးအား မမွ်ေဝလို မေပးလို ဝန္တိုေသာ သေဘာသည္…။

မစၦရိယငါးပါး = ၁။အျခံအရံ ဒကာ/ဒကာမစသည္၌ ဝန္တိုမႈသည္ ကုလမစၦရိယ။ ၂။လာဘ္လာဘ၌ ဝန္တိုမႈသည္ လာဘမစၦရိယ။ ၃။အရိပ္ အာဝါသေနရာ၌ ဝန္တိုမႈသည္ အာဝါသမစၦရိယ။ ၄။အဆင္း လွပမႈ၌ ဝန္တိုမႈသည္ ဝဏၰမစၦရိယ။ ၅။တရားဓမၼ၌ ဝန္တိုမႈသည္ ဓမၼမစၦရိယ။

ကုကၠဳစၥ = ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္ဆင္းရဲေသာ သေဘာ။ မျပဳမိခဲ့ေသာ သုစရိုက္၊ ျပဳမိခဲ့ေသာ ဒုစရိုက္ တို႔ကိုစြဲ၍ ငါသည္ ေကာင္းမႈသုစရိုက္ကို ျပဳသင့္ခ်ိန္တုန္းက မျပဳမိခဲ့ေလျခင္း၊ မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ကိုမွ ျပဳမိခဲ့ေလျခင္းဟု ႏွလုံးမသာယာျခင္း ေနာင္တတစ္ဖန္ပူပန္ျခင္းသေဘာသည္ ကုကၠဳစၥမည္ပါသည္။

ထိန = စိတ္တို႔၏ ရႊင္လန္းတက္ၾကြမႈမရွိဘဲ တြန္႔လိမ္ထူထိုင္းသည့္သေဘာသည္ …. မည္ပါသည္။

မိဒၶ = ေစတသိက္တို႔၏ တက္ၾကြရႊင္လန္းမႈမရွိဘဲ ပ်င္းရိထိုင္းမိႈင္း ငိုက္ျမည္းသည့္သေဘာသည္..။

ဝိစိကိစၦာ = တစ္ခုခုေသာ သေဘာတရား၌ တိတိက်က် ျပတ္ျပတ္သားသား မဆုံးျဖတ္ႏိုင္သည့္ သေဘာသည္ ဝိစိကိစၦာမည္ပါသည္။

သဒၶါ = ရတနာသုံးတန္ ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ိဳးကို ျမတ္ႏိုးစြာ ယုံၾကည္ျခင္းသေဘာသည္ သဒၶါမည္ပါ သည္။ ေရေနာက္ျမဴႏွယ္မ်ားကို ၾကည္လင္ေစတတ္ေသာ ပတၱျမားရတနာႏွင့္တူပါသည္။ ထိုပတၱျမား ရတနာသည္ ေနာက္က်ဳေနေသာေရမ်ားကို ၾကည္လင္သန္႔ရွင္းေစသည္။ ပူေနေသာေရကို ေအးေစ သည္။ ထို႔အတူ သဒၶါတရားကလည္း ကိေလသာအပူဓာတ္အေလာင္ဓာတ္မ်ားေၾကာင့္ ေနာက္ေန ေသာစိတ္အစဥ္ကို ၾကည္လင္ေစသည္။ ပူေနေသာစိတ္ကို ေအးခ်မ္းေစပါသည္။

သတိ = ဘုရားစေသာ အာရုံ၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား၌ ေအာက္ေမ့ျခင္းသေဘာသည္ … မည္ပါသည္။ ယင္းသတိသည္ ေမ့ေလွ်ာ့မႈကို ဖ်က္ဆီးကာ အာရုံ၌ စိတ္ကိုေမ်ာလြတ္သြားခြင့္မေပးဘဲ အမွတ္ရ ေအာက္ေမ့ေစမႈပင္။ သတိေစာင့္ေရွာက္မႈရွိေသာစိတ္သည္ အကုသိုလ္တရားတို႔ ဝင္ေရာက္ဖ်က္ဆီး ခြင့္မရပါ။ ခ်စ္သူရည္းစားကို ေအာက္ေမ့မႈ၊ သူတစ္ပါးကို လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္ရန္ သတိရမႈသည္ အမွန္ စင္စစ္ သတိဟုေခၚဆို၍မရပါ။အမွတ္သညာဟုသာ ေခၚရပါမည္။ သတိသည္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ လုံးဝယွဥ္တြဲခြင့္မရွိေသာေၾကာင့္တည္း။

ဟိရိ = မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ျပဳရမွာ စက္ဆုတ္ရြံရွာ ရွက္တတ္ေသာ သေဘာသည္ ဟိရိမည္ပါသည္။ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးသည္ ပတ္ဝန္းက်င္ကဲ့ရဲ႕ၾကမည္ကိုလည္းရွက္၊ မိမိကိုယ္ကိုလည္း ရိုေသကာ မေကာင္းမႈျပဳရမည္ကို ရွက္သည္ႏွင့္တူပါသည္။ ၁။မိမိအမ်ိဳးဇာတ္ျမင့္ျမတ္မႈ။ ၂။အရြယ္ႀကီးရင့္မႈ၊ ၃။ရဲရင့္မႈ။ ၄။အၾကားအျမင္ရွိမႈ၊ ၅။မိမိကိုးကြယ္သည့္ဘုရား၏ျမင့္ျမတ္မႈ၊ ၆။မိမိ၏ သားသမီးမ်ား၏ ျမင့္ ျမတ္မႈ၊ ၇။မိမိအေဆြခင္ပြန္း၏ ျမင့္ျမတ္မႈတို႔ကိုဆင္ျခင္ကာ မိမိဟူေသာ အဇၥ်တၱကို အာရုံျပဳကာ မေကာင္းမႈျပဳရမွာ ရွက္၏။
ၾ
သတၱပၸ = မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ျပဳရမွာ ထိတ္လန္႔သည့္သေဘာသည္ ၾသတၱပၸမည္ပါသည္။ ဥပမာအား ျဖင့္ ရဲရဲေတာက္ပူေသာ သံတုံးကို ပူမည္ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ မကိုင္ၾကသကဲ့သို႔ျဖစ္ပါသည္။ ၎ ၾသတၱပၸျဖစ္ေၾကာင္းကေတာ့ ၁။ကိုယ့္ကိုယ္ကို စြပ္စြဲမႈေဘး။ ၂။သူတစ္ပါးတို႔က စြပ္စြဲမႈေဘး။ ၃။မင္းစိုး ရာဇာတို႔၏ အျပစ္ဒဏ္ေဘး။ ၄။အပါယ္က်ေရာက္မည့္ေဘး မ်ားကိုဆင္ျခင္ကာ ဗဟိဒၶျပင္ပကို အာရုံ ျပဳ၍ မေကာင္းမႈကို မျပဳလုပ္ပါ။

မွတ္ခ်က္ / ဟိရိ ႏွင့္ ၾသတၱပၸတရားႏွစ္ပါးကို ေလာကကိုေစာင့္ေရွာက္တတ္ေသာေၾကာင့္
ေလာက ပါလတရား - ေဒဝဓမၼတရား ဟုေခၚဆိုပါအပ္ပါေသးသည္။

အေလာဘ = ေလာကီအာရုံ ကာမဂုဏ္ဝတၳဳတို႔၌ မကပ္ၿငိ မတြယ္တာေသာသေဘာ၊ကပ္ၿငိတြယ္တာ တတ္ေသာ ေလာဘ၏ဆန္႔က်င္ဘက္သေဘာသည္ အေလာဘမည္ပါသည္။ စြန္႔လႊတ္လိုေသာ အနစ္ နာခံလိုေသာ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းလိုေသာ ေနကၡသေဘာရွိပါသည္။

အေဒါသ = မၾကမ္းတမ္း မခက္ထန္ မျပစ္မွားေသာသေဘာရွိေသာေၾကာင့္ အေဒါသဟုေခၚပါသည္။ အေဒါသဟူသည္မွာ စင္စစ္ေမတၱာတရားသာျဖစ္ပါသည္။ သတၱဝါမ်ားကို အဆင့္အတန္း မခြဲျခားဘဲ အညီအမွ်ခ်စ္ခင္ၾကင္နာျခင္းသေဘာျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ေရၾကည္ေရေအးႏွင့္တူပါသည္။
ေရၾကည္ေရေအးသည္ အဆင့္အတန္း မခြဲျခားဘဲ ေသာက္သုံးသူတိုင္းကို ေအးျမခ်မ္းသာေသာ ဓာတ္ သေဘာကို ေဆာင္သကဲ့သို႔ျဖစ္ပါသည္။

အေမာဟ/ပညာ = မျမဲျခင္းစေသာ သေဘာတရားတို႔ကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မေဖာက္မျပန္ မေတြမေဝ ထင္ထင္ရွားရွား သိတတ္ေသာ အနက္သေဘာရွိေသာေၾကာင့္ အေမာဟ/ပညာဟုေခၚပါသည္။ အသိ အလိမၼာ ဉာဏ္ပညာ အေျမာ္အျမင္ ဆင္ျခင္မႈတရားတို႔သည္ အေမာဟ/ပညာ၏သေဘာတရားတို႔ ခ်ည္းသာျဖစ္စ္ၾကပါသည္။

အသိသုံးပါး = ၁။စာေခ်ာက္ရုပ္ကို လူကဲ့သို႔ ထင္မွတ္ေသာ သမင္တို႔ကဲ့သို႔ တစ္စုံတစ္ရာကို အထူး အေထြမၾကံစည္ပဲ နဂိုမွတ္သားထားသည့္ သညာအတိုင္းသိေသာအသိသည္ သညာသိမည္ပါသည္။ ၂။သညာထက္ထူးကဲစြာ ၾကံတတ္သိတတ္ေသာ အသိသည္ ဝိညာဏ္သိမည္ပါသည္။ ၃။အသိတရား တို႔တြင္ အလြန္ကဲဆုံး အထူးထူးအျပားျပား ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ေဝဖန္၍သိေသာ အသိသည္ ပညာသိ မည္ပါသည္။ ဥပမာ ကေလးတစ္ေယာက္ ေရႊကိုေကာက္ရသကဲ့သို႔ ကေလးက ဝါဝါဝင္းဝင္း အတုံး အခဲေလးလွသည္ဟုသိ၍ေကာက္လာသည္။ မိခင္ကိုျပေသာအခါ မိခင္ကေရႊဟုသိ၏။ ေရႊပန္းထိမ္ ဆရာကို ျပသ၏။ ေရႊပန္းထိမ္ဆရာက ဤေရႊသည္ ေရႊရည္ဘယ္ႏွစ္ပဲရွိသည္ အေလးအခ်ိန္ဘယ္ ေလာက္သားရွိႏိုင္သည္၊ ဘယ္ေလာက္တန္ဘိုးရွိသည္ကိုသိသည္။ ထို႔အတူ သညာသိက ကေလးသိ။ ဝိညာဏ္သိက မိခင္သိ။ ပညာသိက ေရႊပန္းထိမ္ဆရာသိျဖစ္ပါသည္။

တၾတမဇၥ်တၱတာ = ခ်ိန္ခြင္လွ်ာကဲ့သို႔ သမၸယုတ္စိတ္ ေစတသိက္တရားတို႔ကို ပိုမိုျခင္း ယုတ္ေလွ်ာ့ျခင္း မရွိေစဘဲ အလယ္တည့္တည့္ ညီမွ်စြာ လွ်စ္လွ်ဴရႈတတ္ေသာသေဘာရွိေသာေၾကာင့္…။

ကာယပႆဒၶိ = ေရထဲသို႔ပစ္ခ်လိုက္ေသာ ငါးကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔၌ ေစတသိက္တို႔၏ ၿငိမ္း ေအးျခင္းသေဘာသည္ ကာယပႆဒၶိမည္ပါသည္။ ထို႔အတူပင္ စိတ္တို႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းသေဘာကို စိတၱပႆဒၶိဟုေခၚပါသည္။

ကာယလဟုတာ = ေလးလံလြန္းေသာ ဝန္ထုတ္ဝန္ပိုးႀကီးကို ေခါင္းေပၚမွပစ္ခ်လိုက္ရသကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔၌ ေစတသိက္တို႔၏ ေပါ့ပါးျခင္းသေဘာသည္ ကာယလဟုတာမည္ပါသည္။ ထို႔ အတူ စိတ္တို႔၏ ေပါ့ပါးျခင္းသေဘာသည္ စိတၱလဟုတာမည္ပါသည္။ ေလးလံထိုင္းမႈိင္းေသာ ထိန မိဒၶ တို႔ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ပါသည္။

ကာယမုဒုတာ = လိုသလိုပုံသြင္းလို႔ရေသာ ေရႊစင္ႏွစ္ကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ ေစတသိက္တို႔၏ လြန္စြာ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေျပာင္းျခင္းသေဘာသည္ ကာယမုဒုတာမည္ပါသည္။ ထို႔အတူ စိတ္တို႔၏ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ ေျပာင္းျခင္းသေဘာသည္ စိတၱမုဒုတာမည္ပါသည္။ ခက္ထန္မာေၾကာေသာ ဒိ႒ိ မာနတို႔၏ ဆန္႔က်င္ ဘက္ျဖစ္ပါသည္။

ကာယကမၼညတာ = ႀကိဳခ်က္ထားေသာ ေရႊစင္ႏွစ္သည္ လိုသလိုပုံသြင္းနိဳင္သကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္း မႈျပဳလုပ္ရာ၌ အလိုရွိတိုင္း ေခ်ာေခ်ာေမာေမာ ၿပီးေျမာက္ေစေသာသေဘာသည္ ကာယကမၼညတာ မည္ပါသည္။ ထို႔အတူ စိတ္တို႔၏ အလိုရွိရာေကာင္းမႈကုသိုလ္တိုင္း ျပဳျပင္ႏိုင္စြမ္းရွိေသာ သေဘာ သည္ စိတၱကမၼညတာမည္ပါသည္။

ကာယပါဂုညတာ = ေရနက္ထဲသို႔ ပစ္ခ်လိုက္ေသာ မိေက်ာင္းကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရာ၌ ေစတသိက္တို႔၏ အေလ့အက်င့္ရၿပီးေသာ ကၽြမ္းက်င္ႏိုင္နင္းေသာသေဘာသည္ ကာယပါဂုညတာ မည္ပါသည္။ ထို႔အတူ စိတ္တို႔၏ ေလ့လာႏိုင္စြမ္း ကၽြမ္းက်င္မႈသေဘာသည္ စိတၱကမၼညတာမည္၏။

ကာယုဇုကတာ = ကာယ ဥဇုကတာ - ေလးသမားပစ္လႊတ္အပ္ေသာ ေလးသည္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္မတ္ မတ္သြားသကဲ့သို႔ ေစတသိက္တို႔၏ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔၌ ေျဖာင့္ေျဖာင့္မတ္မတ္ သြားေရာက္ျခင္း သေဘာသည္ ကာယုဇုကတာမည္၏။ ထို႔အတူ စိတ္တို႔၏ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔၌ ေျဖာင့္ေျဖာင့္မတ္ မတ္သြားေရာက္ျခင္းသည္ စိတၱဳဇုကတာမည္၏။

သမၼဝါစာ = အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္ မဆိုင္ဘဲ ဝစီဒုစရိုက္ေလးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ေကာင္းစြာ ေျပာဆိုျခင္းသေဘာသည္ သမၼာဝါစာမည္၏။(ဝစီဒုစရိုက္ေလးပါး - မုသာဝါဒ-လိမ္လည္ေျပာဆိုျခင္း။ ပိသုဏဝါစာ - သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ျခင္းကို ကြဲျပားေအာင္ ဂုန္းတိုက္ျခင္း။ ဖရုသဝါစာ - ၾကမ္းတမ္း ယုတ္မာေသာစကားကိုေျပာဆိုျခင္း။ သမၹပၸလာပဝါစာ - အက်ိဳးမရွိေသာ စကားဖ်င္းစကားညံ့တို႔ကို ေျပာဆိုျခင္း)။

သမၼာကမၼႏ ၱ = အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္ မဆိုင္ဘဲ ကာယဒုစရိုက္သုံးပါးမွေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ေကာင္း စြာျပဳလုပ္ျခင္းသေဘာသည္ သမၼာကမၼႏ ၱမည္ပါသည္။ (ကာယဒုစရိုက္သုံးပါး - ပါဏာတိပါတ - သူ တစ္ပါးအသက္ကို သတ္ျဖတ္ျခင္း။ အာဒိႏၷာဒါန - ပိုင္ရွင္မေပးေသာ သူတစ္ပါးဥစၥာကို ခိုးယူျခင္း။ ကာေမသုမိစၦာစာရ - သူတစ္ပါးတို႔၏ ကာမဂုဏ္ကို က်ဴးလြန္ျခင္း။)

သမၼာအာဇီဝ = အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းႏွင့္ဆိုင္ေသာ ကာယဒုစရိုက္သုံးပါး၊ ဝစီဒုစရိုက္ေလးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္၍ ေကာင္းေသာ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းျခင္းသေဘာသည္ သမၼာအာဇီဝမည္၏။

ကရုဏာ = သူတစ္ပါးတို႔၏ ဆင္းရဲျခင္းကိုျမင္သိ၍ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ ႏွလုံးပင္ပန္းျခင္းသေဘာ သည္ ကရုဏာမည္၏။ ဆင္းရဲေနၾကသူမ်ား ဆင္းရဲမွလြတ္ေျမာက္ၾကေစလိုေသာ သနားၾကင္နာျခင္း သေဘာသည္ ကရုဏာမည္၏။ ေဒါသ ဗ်ာပါဒသည္ သူတစ္ပါးဆင္းရဲေနသည္ကို ေက်နပ္ေနျခင္း ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေစလိုျခင္းသေဘာျဖစ္၍ ကရုဏာသည္ ေဒါသ ဗ်ာပါဒ၏ဆန္႔က်င္ဘက္တည္း။

မုဒိတာ = သူတစ္ပါးတို႔၏ ပစၥည္းဥစၥာျပည့္စုံခ်မ္းသာမႈကို ျမင္သိရ၍ အားရရႊင္လန္း ဝမ္းေျမာက္ျခင္း သေဘာသည္ မုဒိတာမည္၏။ သူတစ္ပါးတို႔ ပစၥည္းဥစၥာျပည့္စုံခ်မ္းသာမႈကို ျမင္သိရ၍ စိတ္ႏွလုံးမသာ ယာျခင္း မနာလိုမရႈစိမ့္ျခင္းသေဘာရွိေသာ ဣႆာႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၏။

နာမ္ေတပညာသ = နာမ္ေတပညာသဆိုသည္မွာ နာမ္တရား ၅၃-ပါးကိုဆိုလို၏။ စိတ္အားလုံးသည္ အာရုံကိုသိမႈခ်ည္းသာျဖစ္၍ တစ္ခုျပဳ၊ ေစတသိက္ (၅၂)ပါးႏွင့္ေရာလွ်င္ နာမ္ (၅၃)ပါးျဖစ္၏။

ေဝဒနာသုံးပါး = ၁။သုခေဝဒနာ။ ၂။ဒုကၡေဝဒနာ။ ၃။ဥေပကၡေဝဒနာ ေပါင္း သုံးပါးျဖစ္၏။

သုခေဝဒနာ(၆၃)ပါး = ေလာဘမူေသာမနႆ (၄)ပါး။ အဟိတ္ေသာမနႆ(၂)ပါး။ အဟိတ္ ကုသလဝိပါက္သုခသဟဂုတ္စိတ္(၁)ပါး။ ကာမေသာဘနစိတ္(၂၄)ပါးထဲက ေသာမနႆ ၁၂-ပါး။ ရူပါဝစရစိတ္ (၁၅)ပါးထဲက ေသာမနႆ ၁၂-ပါး။ ေလာကုတၱရာအက်ယ္ ပထမစ်ာန္(၈)ပါး။ ဒုတိယ စ်ာန္(၈)ပါး။ တတိယစ်ာန္(၈)ပါး။စတုတၳစ်ာန္(၈)ပါး။ ေပါင္း (၆၃)ပါး။

ဒုကၡေဝဒနာသုံးပါး = ေဒါသမူစိတ္ (၂)ပါး။အကုသလဝိပါက္စိတ္(၇)ပါးမွ ဒုကၡသဟဂုတ္ ကာယ ဝိညာဏ္စိတ္တစ္ပါး။ေပါင္းသုံးပါးကို ဒုကၡေဝဒနာသုံးပါးဟုေခၚသည္။

ဥေပကၡာေဝဒနာ (၅၅)ပါး = ေလာဘမူဥေပကၡာ ေလးပါး။ ေမာဟမူစိတ္(၂)ပါး။ ေဒြးပဥၥဝိညာဏ္ (၁ဝ)ပါး။ သမၸဋိစ ၦိဳင္း (၂)ပါး။ ဥေပကၡာသႏၱီရဏစိတ္ (၂)ပါး။ ကာမေသာဘနစိတ္(၂၄)ပါးထဲမွ ဥေပကၡာသဟဂုတ္စိတ္ (၁၂)ပါး။ ရူပါဝစရပဥၥမစ်ာန္ဥေပကၡာ (၃)ပါး။ အရူပါဝစရစိတ္ (၁၂)ပါး။ ေလာကုတၱရာအက်ယ္ ပဥၥမစ်ာန္(၈)ပါး ေပါင္း (၅၅)ပါး။

မွတ္ခ်က္/ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေဝဒနာငါးပါးယူလွ်င္ သုခေဝဒနာ(၆၃)ပါးထဲမွ သုခသဟဂုတ္ကာယ ဝိညာစိတ္ကို သုခေဝဒနာတစ္ပါးဟုယူပါ။ ၎မွက်န္ေသာစိတ္(၆၂)ပါးကို ေသာမနႆသဟဂုတ္ (၆၂)ပါးဟုယူပါ။ ဒုကၡေဝဒနာသုံးပါးမွ ေဒါသမူစိတ္ (၂)ပါးကို ေဒါမနႆေဝဒနာဟုယူပါ။ ဒုကၡသဟဂုတ္ကာယဝိညာဏ္စိတ္ကို ဒုကၡေဝဒနာဟုယူပါ။ ဥေပကၡာ ၅၅-ပါးကိုကား ဥေပကၡာေဝဒနာ ယူ၍ ေဝဒနာငါးပါးရပါသည္။

ဟိတ္ေျခာက္ပါး = ေလာဘဟိတ္ ။ ေဒါသဟိတ္။ ေမာဟဟိတ္။ အေလာဘဟိတ္။ အေဒါသဟိတ္။ အေမာဟဟိတ္ ေပါင္း ဟိတ္(၆)ပါးျဖစ္ပါသည္။

အဟိတ္စိတ္ = ဟိတ္အားလုံးႏွင့္ ယွဥ္တြဲခြင့္မရွိေသာ အဟိတ္စိတ္ (၁၈)ပါးသည္ အဟိတ္မည္၏။

ဧကဟိတ္စိတ္ = ယွဥ္ေဘာ္ယွဥ္ဘက္ ေမာဟဟိတ္တစ္ပါးသာရွိေသာ ေမာဟမူစိတ္ ၂ပါးသည္ ဧကဟိတ္စိတ္မည္၏။

ဒြိဟိတ္စိတ္ = ေလာဘမူစိတ္(၈)ခု၊ ေဒါသမူေဒြ။ ကာမေသာဘနစိတ္ (၂၄)ပါးထဲက ဉာဏဝိပၸယုတ္ စိတ္ (၁၂)ပါး။ ေပါင္း ၂၂-ပါးသည္ ယွဥ္ဘက္ဟိတ္ ၂ပါးသာရွိေသာေၾကာင့္ ဒြိဟိတ္စိတ္မည္၏။ ဟိတ္ ႏွစ္ပါးယွဥ္ပုံမွာ ေလာဘမူစိတ္ရွစ္ပါး၌ ေလာဘဟိတ္ ေမာဟဟိတ္ယွဥ္၏။ ေဒါသမူစိတ္ ၂ပါး၌ ေဒါသ ဟိတ္ ေမာဟဟိတ္ယွဥ္၏။ ကာမေသာဘနဉာဏဝိပၸယုတ္စိတ္ ၁၂-ပါး၌ကား ဉာဏ္ႏွင့္မယွဥ္ေသာ ေၾကာင့္ အေလာဘဟိတ္ အေဒါသဟိတ္ ႏွစ္ပါးယွဥ္ပါသည္။ အေမာဟဟိတ္မယွဥ္။

တိဟိတ္စိတ္ (၄၇)ပါး = ယွဥ္ေဘာ္ယွဥ္ဘက္ အေလာဘဟိတ္ အေဒါသဟိတ္ အေမာဟဟိတ္အား ျဖင့္ ဟိတ္သုံးပါးရွိေသာစိတ္သည္ တိဟိတ္စိတ္မည္၏။ ၎တို႔ကား ကာမေသာဘနစိတ္ (၂၄)ပါးထဲမွ ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္ (၁၂)ပါး။ ရူပါဝစရစိတ္ (၁၅)ပါး။ အရူပါဝစရစိတ္ (၁၂)ပါး။ ေလာကုတၱရာစိတ္ (၈)ပါး ေပါင္း ၄၇-ပါးျဖစ္ပါသည္။

ကိစၥ = ပရမတ္ျဖစ္ေသာ နာမ္တရားတို႔သည္ မ်က္စိတစ္မွိတ္လွ်ပ္တစ္ပ်က္ခဏေလးေတာင္ ရပ္နားမႈ မရွိဘဲ အာရုံစေသာ အေၾကာင္းအားေလွ်ာ္စြာ မိမိတို႔၏ ကိစၥကိုယ္စီကို ေဆာင္ရြက္ေနၾက၏။ စိတၱ နိယာမလမ္းစဥ္အတိုင္း စိတ္ကိစၥမ်ားကို စိတ္ကေဆာင္ရြက္ေနၾက၏။

ပဋိသေႏၶကိစၥ = ဘဝေဟာင္းႏွင့္ ဘဝသစ္ကို ဆက္စပ္ေပးျခင္းကိစၥသည္ ပဋိသေႏၶကိစၥမည္၏။ စုတိကိစၥ၏ အျခားမဲ့၌ အနႏၱရပစၥည္းသတၱိအားျဖင့္ ဆက္တိုက္ ပဋိသေႏၶကိစၥကိုျပဳပါသည္။

ဘဝင္ကိစၥ = ပဋိသေႏၶစိတ္ျဖစ္ၿပီးသည့္ေနာက္ စုတိျပတ္ေၾကြ မေသခင္ကာလအတြင္း တစ္ျခားေသာ စိတ္မ်ား မျဖစ္ေပၚသည့္ကာလမွာျဖစ္ေပၚေလ့ရွိေသာစိတ္ကို (ဘဝမျပတ္ေအာင္ ဆက္စပ္ေပးေသာ စိတ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္) ဘဝင္စိတ္ဟုေခၚ၏။ ဘဝင္စိတ္၏ နိယာမလမ္းစဥ္အတိုင္း ေဆာင္ရြက္ျခင္း သည္ ဘဝင္ကိစၥမည္၏။

အာဝဇၨန္းကိစၥ = ဘဝင္စိတ္အစဥ္မွလႊတ္၍ အသစ္ျဖစ္ေသာ အာရုံတစ္ပါးပါးသို႔ စိတ္ကို ေရွးရႈဦးတည္ ေပးျခင္း ကိစၥသည္ အာဝဇၨန္းကိစၥမည္၏။

ပဥၥဝိညာဏ္ကိစၥအသီးသီး = စကၡဳဝိညာဏ္ေဒြးသည္ ျမင္ျခင္း ဒႆနကိစၥ။ ေသာတဝိညာဏ္ေဒြး သည္ ၾကားျခင္း သဝနကိစၥ။ ဃာနဝိညာဏ္ေဒြးသည္ အနံ႔ရွဴျခင္း ဃာယနကိစၥ။ ဇိဝွါဝိညာဏ္ေဒြးသည္ အရသာခံျခင္း သာယနကိစၥ။ ကာယဝိညာဏ္ေဒြးသည္ ေတြ႔ထိျခင္း ဖုသနကိစၥတပ္ၾကပါသည္။

သမၸဋိစ ၦိဳင္းကိစၥ = ဝိညာဏ္ငါးက ယူၿပီး၍ ခ်ဳပ္ဆုံးသြားေသာအာရုံကို မကြယ္ေပ်ာက္ရေအာင္ လက္ခံ သိမ္းပိုက္ထားျခင္းကိစၥသည္ သမၸဋိစ ၦိဳင္းကိစၥမည္၏။

သႏၱီရဏကိစၥ = သမၸဋိစ ၦိဳင္းသိမ္းပိုက္ထားေသာအာရုံကို စုံစမ္းျခင္း စီစစ္ျခင္းကိစၥသည္ သႏၱီရဏ ကိစၥမည္၏။

ဝုေ႒ာကိစၥ = သႏၱီရဏစုံစမ္းၿပီးေသာ အာရုံကို ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ ဆုံးျဖတ္ျခင္းကိစၥရွိေသာ မေနာဒြါရာ ဝဇၹန္းစိတ္သည္ ဝုေ႒ာကိစၥတပ္ပါသည္။

ေဇာကိစၥ = အရွိန္ အဟုန္ႏွင့္တကြ က်ေရာက္၍ အာရုံ၏အရသာကိုခံစားမႈကိစၥသည္ ေဇာကိစၥမည္၏၊

တဒါရုံကိစၥ = ေဇာအာရုံျပဳေသာ အာရုံကိုပင္ ဆက္လက္အာရုံျပဳ၍ ေဇာသို႔အစဥ္လိုက္ေသာကိစၥသည္ တဒါရုံကိစၥမည္၏။

စုတိကိစၥ = ပစၥဳပၸန္ဘဝမွ စုတိျပတ္ေၾကြ ေသလြန္ျခင္း၊ ဘဝေဟာင္းမွ ဘဝသစ္သို႔ ေရြ႕ေလွ်ာျခင္းကိစၥ သည္ စုတိကိစၥမည္၏။

ဒြါရ = အိမ္ ေက်ာင္း ၿမိဳ႕ရြာတို႔၌ လူတို႔၏ ဝင္ရာထြက္ရာအေပါက္ကို တံခါးဟုေခၚသကဲ့သို႔ ကိုယ္တြင္း စိတ္ေစတသိက္တုိ႔သည္၎၊ ျပင္ပအာရုံ ၆-ပါးတို႔သည္၎ (ဆိုင္ရာ အာရုံႏွင့္စိတ္ေစတသိက္တို႔၏ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ) ဝင္ထြက္ရန္တံခါးေပါက္ႏွင့္တူေသာ မ်က္စိအၾကည္ နားအၾကည္စေသာ အၾကည္ ဓာတ္ေျခာက္ပါးကို ဒြါရဟုေခၚသည္။

စကၡဳဒြါရ = မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ အဆင္းဝင္ရာတံခါးေပါက္။ ေသာတဒြါရ = နားအၾကည္ဓာတ္ အသံ ဝင္ရာတံခါးေပါက္။ ဃာနဒြါရ = ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္ အနံ႔အသက္ဝင္ရာတံခါးေပါက္။ ဇိဝွါဒြါရ = လွ်ာအၾကည္ဓာတ္ အရသာကိုသိေသာ အသိစိတ္မ်ားဝင္ရာတံခါးေပါက္။ ကာယဒြါရ = ကိုယ္အၾကည္ ဓာတ္ ႏူးညံ့/ၾကမ္းတမ္းေသာ အေတြ႔အထိမ်ားကို အာရုံခံရာတံခါးေပါက္။ မေနာဒြါရ = စိတ္အၾကည္ ဓာတ္ နာမ္တရား ေတြးေတာၾကံစည္စိတ္မ်ားဝင္လာရာ တံခါးေပါက္။

အာရုံေျခာက္ပါး = ၁။ အဆင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ရူပါရုံမည္၏။ ၂။ အသံအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ သဒၵါရုံမည္၏။ ၃။ အနံ႔အမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ဂႏၶာရုံမည္၏။ ၄။ အရသာအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ရသာရုံမည္၏။ ၅။ အေတြ႔အထိအမ်ိဳးမ်ိဳး သည္ ေဖာ႒ဗၺာရုံမည္၏။ ၆။ စိတ္ ၈၉ပါး၊ ေစတသိက္ ၅၂-ပါး၊ ပသာဒရုပ္ ၅-ပါး၊ သုခုမရုပ္ ၁၆-ပါး၊ နိဗၺာန္၊ ပညတ္တို႔သည္ ဓမၼာရုံမည္၏။

ဝီထိ = လူတို႔ခရီးသြားရာလမ္းစဥ္ကဲ့သို႔ ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္တို႔၏ စိတၱနိယာမသေဘာအရ ျဖစ္စဥ္ကို ဝီထိဟုေခၚပါသည္။ ျမစ္ေရအယဥ္စီးဆင္းသကဲ့သို႔ စိတ္တို႔၏ အစဥ္မျပတ္ ဆက္ကာ ဆက္ကာ ျဖစ္ ေပၚေနသည္ကို ဝီထိဟုေခၚပါသည္။

ဝီထိစိတ္ (၈၀) = ဒြါရဝိမုတ္စိတ္မ်ားျဖစ္ေသာ ရူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၅)ပါး၊ အရူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၄)ပါးတို႔မွတစ္ပါး က်န္ေသာစိတ္ေပါင္း (၈၀)သည္ ဝီထိစိတ္မည္၏။

ဝီထိမုတ္စိတ္ ၁၉-ပါး = အဟိတ္ ဥေပကၡာသဟဂုတ္သႏၱီရဏစိတ္(၂)ပါး၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ပါး၊ ရူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၈)ပါး၊ အရူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၄)ပါးသည္ ဝီထိမုတ္စိတ္လည္းမည္၏။ ပဋိသေႏၶ စိတ္လည္းမည္၏။ ဘဝင္စိတ္လည္းမည္၏။ ၎တို႔တြင္ ဥေပကၡာသႏၱီရဏ (၂)ပါးႏွင့္ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ပါးတို႔သည္ ဝီထိစိတ္(၈၀)တို႔တြင္လည္း ပါဝင္ၾက၏။ ယင္းတို႔သည္ ရံခါ ဝီထိစိတ္မွလြတ္၍ ရံခါဝီထိ စိတ္၌ ပါဝင္ၾကေသာေၾကာင့္တည္း။

တစ္ဘဝ၌တူၿမဲေသာတရား ၁၉-ပါး = ဝီထိမုတ္စိတ္ (၁၉)ပါးသည္ ပဋိသေႏၶကိစၥတပ္ခ်ိန္တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္မည္၏။ စုတိျပတ္ေၾကြေသလြန္ခ်ိန္ စုတိကိစၥ၌ စုတိမည္၏။ ဝီထိစိတ္အစဥ္ျပတ္ေသာ ၾကားကာလအခ်ိန္တြင္ ဘဝင္စိတ္မည္၏။ ထိုစိတ္ကိုပင္ ပဋိသေႏၶ/ဘဝင္/စုတိဟုေခၚဆိုရေသာ ေၾကာင့္ တစ္ဘဝ၌တူျမဲေသာတရားဟုေခၚပါသည္။

စကၡဳဒြါရဝီထိစဥ္ = ျမင္သိစိတ္ျဖစ္ေပၚတိုင္းက်ေရာက္တတ္ေသာ စကၡဳဒြါရဝီထိစဥ္ကား ၁။အတီတ ဘဝင္ (အတိတ္ဘဝင္)တစ္ခ်က္လြန္။
၂။ဘဝဂၤစလန(အာရုံႏွင့္ ဒြါရတို႔ေပါင္းဆုံေသာအခါ ဝီထိစိတ္ ျဖစ္ေပၚဖို႔ရန္ အနားေပးထားေသာ ဘဝင္စိတ္ကို လႈပ္ႏိႈးျခင္း)။
၃။ဘဝဂုၤပေစၦဒ (အိပ္ေပ်ာ္ရာမွ ႏိုးထ လာသကဲ့သို႔ ဘဝင္စိတ္ကိုျဖတ္ျခင္း။
၄။ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း(ငါးဒြါရတို႔အနက္ ဒြါရတစ္ခုခုကေနဝင္လာေသာ အာရုံကို ဆင္ျခင္ေသာ ဝီထိစိတ္ျဖစ္ေပၚသည္)။
၅။သမၸဋိစ ၦိဳင္း (ဝင္လာေသာ အာရုံကို လက္ခံေသာ ဝီထိစိတ္)။
၆။သႏၱီရဏ သမၸဋိစ ၦိဳင္းလက္ခံထားေသာ အာရုံကို စုံစမ္းေသာဝီထိစိတ္။
၇။ဝုေ႒ာ (စုံစမ္း ၿပီးေသာ အာရုံကို အခိုင္အမာဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ေပးေသာ ဝီထိစိတ္)။
၈။ေဇာ (၇)ႀကိမ္ (အခိုင္အမာဆုံး ျဖတ္ၿပီးေသာ ဝီထိစိတ္အစဥ္မ်ားအရ ကုသိုလ္စိတ္ အကုသိုလ္စိတ္မ်ားျဖစ္ျခင္းသည္ ေဇာက်သည္ မည္၏)။ ေဇာသည္ သာမာန္ အင္အားေကာင္းခ်ိန္၌ (၇)ႀကိမ္က်၏။ ေသခါနီးအခ်ိန္၌ (၅)ႀကိမ္က်၏။
ထို႔ေနာင္ ေဇာသို႔အစဥ္လိုက္ေသာ တဒါရုံဝီထိစိတ္မ်ားျဖစ္ကာ
ဘဝင္စိတ္မ်ားျပန္လည္ျဖစ္ေလ၏။

ဝီထိစဥ္အတိုေကာက္ = တီ - န - ဒ - ပ - စ - သံ - ဏ - ဝု - ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ ဇ - ရုံ - ဘ - ။

မွတ္ခ်က္ / ေသာတဒြါရစေသာ ဝီထိစဥ္မ်ားလည္း ထို႔အတူပင္တည္း။

ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ေသာကိစၥရွိေသာကံေလးပါး =
၁။ ဇနကကံ - ဝိပါက္ပဋိသေႏၶအက်ိဳးကိုျဖစ္ေစ ေသာကံ (သူတစ္ပါးအသက္ကိုသတ္ျဖတ္ေသာကံကဲ့သို႔ ငရဲပဋိသေႏၶ ငရဲသားဘဝေရာက္ေစေသာ ကံတည္း)။

၂။ဥပထမၻကကံ = တစ္ပါးေသာကံကို အက်ိဳးေပးသန္ေအာင္ ေထာက္ပံ့ေပးေသာကံ။ (ဥပမာအားျဖင့္ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ လူ႔ဘဝကိုရၿပီး လူ႔ဘဝတြင္ စိတ္ေကာင္းေစတနာေကာင္းျဖင့္ ကုသိုလ္ ေကာင္း မႈမ်ား မျပတ္ျပဳျခင္းေၾကာင့္ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ျမင့္သည္ထက္ျမင့္ေသာ ဘဝကဲ့ သို႔တည္း)။

၃။ဥပပီဠကကံ = ဇနကကံကို ညိႈးႏြမ္းေအာင္ ကပ္၍ႏွိပ္စက္တတ္ေသာကံ(ဥပမာအားျဖင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ လူ႔ဘဝကိုရေသာ္လည္း မေကာင္းမႈဒုစရိုက္မ်ားကိုျပဳလုပ္သည့္အတြက္ ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ကံအက်ိဳး ညိႈးမွန္ကြယ္ပကာ ဒုကၡခံစားရသကဲ့သို႔တည္း)။

၄။ ဥပဃာတကကံ = ကပ္၍သတ္တတ္ေသာကံ (ဥပမာ အခ်ို႕မုဆိုးတံငါမ်ားေသခါနီးကာလ ငရဲနိမိတ္မ်ားထင္လာေသာအ ခါမွ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို ကပ္၍ျပဳသည့္အတြက္ သုဂတိနိမိတ္မ်ား အျဖစ္ေျပာင္းလည္းသြားသကဲ့သို႔ လက္ငင္းျပဳေသာ ကံတစ္ခု အတိတ္ကျပဳခဲ့ေသာကံမ်ား အက်ိဳးေပးခြင့္မရေအာင္ ျဖတ္ေတာက္ေပး ေသာကံတည္း)။ သုဂတိနိမိတ္ - ေကာင္းရာသုဂတိ ဘုံဗိမာန္နိမိတ္မ်ား ထင္ျမင္လာျခင္း။ ေနာက္ဥပမာအားျဖင့္ အဂၤုလိမာလေထရ္ကဲ့သို႔မွတ္ပါ။

အက်ိဳးေပးေသာအစဥ္အားျဖင့္ ကံေလးပါး

၁။ဂရုကံ - တစ္ပါးေသာကံမ်ားက တားျမစ္၍မရႏိုင္ ေသာ တမလြန္ဘဝ၌ ဧကန္အက်ိဳးေပးမည့္ကံ (ဥပမာ ကုသိုလ္ဘက္၌ ရူပါဝစရကုသုိလ္ကံကဲ့သို႔တည္း။ ရူပါဝစရစ်ာန္ကုသိုလ္ရၿပီး ပထမစ်ာန္ ကိုရလွ်င္ ပထမစ်ာန္ျဗဟၼဘုံသို႔ ဧကန္မုခ်ေရာက္ရ မည့္ကံ။ အကုသိုလ္ဘက္၌ ပဥၥာနႏၱရိယ ကံႀကီးမ်ားကို ျပဳလုပ္ထားၿပီးပါက တမလြန္ဘဝ၌ ဧကန္မုခ် ငရဲသို႔က်ေရာက္ရမည့္ကံတည္း၊ အလြန္ ႀကီးေလးေသာေၾကာင့္ ဂရုကံဟုေခၚသည္။ မိစၦာဒိ႒ိ အယူမွားေသာကံႀကီးသည္လည္း ထို႔အတူ ဂရုကံ ႀကီးသာတည္း)။

၂။ အာသႏၷကံ = ေသခါနီးကာလ၌ ျပဳလုပ္အပ္ ေအာက္ေမ့အပ္ေသာကံသည္ အာသႏၷကံမည္၏။ (ထို အာသႏၷကံသည္လည္း ေသခါနီးကာလ မေကာင္းေသာ ငရဲနိမိတ္မ်ားထင္လာေသာအခါ ကုသိုလ္ က်န္ရစ္သူသားသမီးမ်ားက ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကိုျပဳေပးျခင္း ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပန္လည္သတိ ရေအာင္ေျပာျပျခင္းျဖင့္ ျပဳလုပ္အပ္ ေအာက္ေမ့အပ္ေသာကံတည္း)။

၃။ အာစိဏၰကံ = ေန႔စဥ္မျပတ္ျပဳလုပ္အပ္ေသာ ဒါနမႈ၊ သီလမႈ၊ ဘာဝနာမႈမ်ားသည္ အာစိဏၰကံမည္ ပါသည္။ အကုသိုလ္ဘက္၌လည္း ထိုနည္းတူစြာ ေန႔စဥ္မျပတ္ျပဳလုပ္ေသာ ဒုစရိုက္မ်ားသည္ အာစိဏၰ ကံမည္ပါသည္။

၄။ကဋတၱာကံ = သာမန္ အက်ိဳးေပးကာမွ်ေသာကံသည္ ကဋတၱာကံမည္၏။ အက်ိဳးေပးရာအစဥ္အား ျဖင့္ျဖစ္ေသာကံေလးပါးတို႔သည္ ဂရုကံသည္ ဒုတိယဘဝ(တမလြန္)ဧကန္အက်ိဳးေပးမည္။ ဂရုကံမရွိ လွ်င္ အာသႏၷကံက တမလြန္ဘဝ၌ ပဋိသေႏၶက်ိဳးေပမည္။ အာသႏၷကံကို ေကာင္းေအာင္ ဆိုးေအာင္ အာစိဏၰကံက ေထာက္ပံ့ေပး၏။ အာသႏၷကံ အက်ိဳးမေပးေသးလွ်င္ အာစိဏၰကံက အက်ိဳးေပးမည္။ အာစိဏၰကံက အက်ိဳးမေပးေသးလွ်င္ ကဋတၱာကံက အက်ိဳးေပးမည္။

အက်ိဳးေပးရာကာလ၏အစြမ္းအားျဖင့္ ကံေလးပါး

၁။ ဒိ႒ဓမၼေဝဒနီယကံ = လက္ရွိဘဝမွာပင္ အက်ိဳးေပးေသာကံ(ကုသိုလ္ေဇာပဲျဖစ္ျဖစ္ အကုသိုလ္ ေဇာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေဇာခုနစ္ႀကိမ္အနက္ ပထမေဇာေစတနာသည္ လက္ငင္းဘဝမွာပင္ အက်ိဳးေပး၏။ ထို႔ ေၾကာင့္ လွဴရင္းဒါန္းရင္းပိုၿပီးခ်မ္းသာ သာဓကမ်ား၊ သတ္ရင္းျဖတ္ရင္း အေသဆိုးေသၾကေသာ သာဓကမ်ားရွိေနၾကပါသည္)။

၂။ ဥပပဇၨေဝဒနီယကံ = ဒုတိယဘဝ(တမလြန္ဘဝ)၌ အက်ိဳးေပးေသာကံ။(ေဇာ ခုနစ္ႀကိမ္အနက္ ခုနစ္ခုေျမာက္ေဇာသည္ ဒုတိယဘဝ၌ အက်ိဳးေပး၏ သတၱမေျမာက္ေဇာသည္ အက်ိဳးေပးအသန္ဆုံး ျဖစ္သည္။ အဆုံးေဇာျဖစ္၍ အလြန္အားေကာင္းသည္)။

၃။ အပရာပရိယေဝဒနီယကံ = တတိယဘဝမွစ၍ ေတာက္ေလွ်ာက္ အခြင့္သာတိုင္း အက်ိဳးေပးေသာ ကံတည္း။(ဥပမာအားျဖင့္ အခ်ိဳ႕လူမ်ား၌ ေသဆုံးသည္အထိ အႏၱရာယ္မၾကဳံရေသာ္လည္း မၾကာခဏ ေဘးေတြ႔ရတတ္၏။ထိုသို႔ ေဘးအႏၱရာယ္ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ရျခင္းသည္ ဘဝတစ္ခုခု သူတစ္ပါးအသက္ကို အႏၱရာယ္ေပးခဲ့ေသာ အပရာရိယေဝဒနီယကံက အခြင့္သာတိုင္း အက်ိဳးေပးေနျခင္းသေဘာတည္း)။

၄။ အေဟာသိကံ = အက်ိဳးေပးၿပီးလည္းမဟုတ္ ေပးလတံ့လည္းမဟုတ္ေသာ ျပဳၿပီးကာမတၱကံသည္ အေဟာသိကံမည္၏။ (ဥပမာအားျဖင့္ အဂၤုလိမာလ လူေပါင္းမ်ားစြာ သတ္ခဲ့ေသာ္လည္း ရဟႏၱာျဖစ္ သြားသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေနာင္ဘဝ ေနာင္ခႏၶာမရွိ။ ေနာင္ခႏၶာမရွိေသာေၾကာင့္ သူျပဳခဲ့ေသာ အကု သိုလ္ကံမ်ားက အက်ိဳးေပးလတံ့မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ အေဟာသိကံျဖစ္သြားသကဲ့သို႔တည္း)။
ဒုစရိုက္ဆယ္ပါး

၁။ပါဏာတိပါတ = သူတစ္ပါးအသက္ကို သတ္ျဖတ္ျခင္း။ (ပါဏာတိပါတအဂၤါမ်ား - ၁။သတၱဝါတစ္ ေယာက္ျဖစ္ျခင္း။ ၂။သတၱဝါဟုအမွတ္ရွိျခင္း။ ၃။သတ္လိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၄။သတ္ျခင္းငွါလုံ႔လျပဳျခင္း၊ ၅။ထိုလုံ႔လပေယာဂေၾကာင့္ ေသသြားျခင္း)။

၂။အဒိႏၷာဒါန = ပိုင္ရွင္မေပးေသာသူတစ္ပါးဥစၥာကို ခိုးယူျခင္း။ (အဒိႏၷာဒါနကံေျမာက္ေၾကာင္းအဂၤါ မ်ား - ၁။သူတစ္ပါးတို႔ဥစၥာျဖစ္ျခင္း။ ၂။သူတစ္ပါးဥစၥာဟု အမွတ္ရွိျခင္း။ ၃။ခိုးယူလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၄။ခိုးျခင္း၌ လုံ႔လျပဳျခင္း။ ၅။ခိုးယူျခင္း )။

၃။ကာေမသုမိစၦာစာရ = သူတစ္ပါး သားသမီး သားမယား၌ ျပစ္မွားက်ဴးလြန္ျခင္း။ (ကံေျမာက္ ေၾကာင္းအဂၤါမ်ား - ၁။ မက်ဴးလြန္အပ္ေသာသူျဖစ္ျခင္း။ ၂။မွီဝဲလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၃။မွီဝဲလိုေသာစိတ္ ျဖင့္ လုံ႔လျပဳျခင္း။ ၄။က်ဴးလြန္ျခင္းအေပၚ၌ သာယာျခင္း။ (ဤသုံးပါးကို ကာယဒုစရိုက္သုံးပါးဟုေခၚ)။

၄။မုသာဝါဒ = မဟုတ္မမွန္ လိမ္ညာေျပာဆိုျခင္း။ (မုသာဝါဒကံေျမာက္ေၾကာင္း အဂၤါေလးပါး - ၁။မမွန္ေသာ အေၾကာင္းအရာျဖစ္ျခင္း။ ၂။လိမ္ညာလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၃။လုံ႔လျပဳျခင္း။ ၄။သူတစ္ပါး တို႔က လိမ္ညာမႈကိုလက္ခံျခင္း)။

၅။ပိသုဏဝါစာ = သူတစ္ပါးတို႔၏ ခ်စ္ခင္မႈကို ကြဲျပားေအာင္ ဂုန္းေခ်ာျခင္း။ (ပိသုဏဝါစာကံေျမာက္ ေၾကာင္းအဂၤါေလးပါး - ၁။ခ်စ္ခင္ညီညြတ္ေနသူမ်ားျဖစ္ျခင္း။ ၂။ကြဲျပားေစလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၃။ကုံး တိုက္ျခင္းငွါလုံ႔လျပဳျခင္း။ ၄။လွည့္စားေသာစကားမ်ားကို သူတစ္ပါးတို႔က လက္ခံျခင္း(။

၆။ဖရုသဝါစာ = ၾကမ္းတမ္းေသာစကား ဆဲေရးေသာ ေစာ္ကားေသာစကားကိုေျပာဆိုျခင္း။ (ဖရုသ ဝါစာကံေျမာက္ေၾကာင္းအဂၤါ ၃-ပါး - ၁။ဆဲေရးျခင္းလိုေသာစိတ္ရွိျခင္း။ ၂။စိတ္ဆိုးျခင္း။ ၃။ဆဲေရးျခင္း အေၾကာင္းအဂၤါဆယ္ပါးတို႔ျဖင့္ ဆဲေရးျခင္း)။

၇။သမၹပၸလာပဝါစာ = အက်ိဳးမဲ့ေသာစကားမ်ားကို ေျပာဆိုျခင္း။ (သမၹပၸလာပဝါစာကံေျမာက္ေၾကာင္း အဂၤါ ႏွစ္ပါး ၁။အက်ဳိးမဲ့ေသာစကားကို ေရွးရႈျခင္း။ ၂။ထို စကားကိုေျပာဆိုျခင္း)။

၈။အဘိဇၥ်ာ = သူတစ္ပါးစည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို လိုခ်င္ေသာစိတ္ျဖင့္ ေရွးရႈၾကံစည္ျခင္း။ (အဘိဇၥ်ာကံ ေျမာက္ေၾကာင္းအဂၤါ ၂-ပါး - ၁။ သူတစ္ပါး စည္းစိမ္ဥစၥျဖစ္ျခင္း။ ၂။မိမိစည္းစိမ္ျဖစ္လွ်င္ေကာင္းမွာပဲဟု ေရွးရႈၾကံစည္ျခင္း)။

၉။ဗ်ာပါဒ = သူတစ္ပါးတို႔ ပ်က္စီးေစလိုေသာ ဒုကၡေရာက္ေစလိုေသာ ၾကံစည္ျခင္း။ (ဗ်ာပါဒကံေျမာက္ ေၾကာင္းအဂၤါ ၂-ပါး = ၁။တစ္ပါးေသာ သတၱဝါျဖစ္ျခင္း။ ၂။ထိုသတၱဝါတို႔ ေသၾကလွ်င္ေကာင္းမွာပဲၾကံ စည္ျခင္း)။ မွတ္ခ်က္/ ေသသည္အထိၾကံစည္မွ ကမၼပထေျမာက္သည္။ ဆင္းရဲေစလိုမႈသာဆိုလွ်င္ ကံသာေျမာက္သည္။ ကမၼပထမေျမာက္ေသးပါ။

၁၀။မိစ ၦာဒိ႒ိ = မွားယြင္းေသာအယူကို ယူျခင္း။ (မိစ ၦာဒိ႒ိကံေျမာက္ေၾကာင္းအဂၤါ ၂-ပါး = ၁။မိမိယူထား ေသာအယူသည္ မဟုတ္မမွန္ေဖာက္ျပန္ေသာ သေဘာရွိျခင္း။ ၂။ထိုမွားယြင္းသည့္အတိုင္း ယူဆထား ျခင္း)။ မွားယြင္းေသာ အယူမ်ားတြင္ ကမၼပထေျမာက္ေသာမိစ ၦာဒိ႒ိတို႔ကား နတၳိကဒိ႒ိ၊ အေဟတုက ဒိ႒ိ၊ အကိရိယဒိ႒ိသုံးပါးတို႔ျဖစ္ပါသည္။ ၾကြင္းေသာ သႆတဒိ႒ိစသည္တို႔ကား ကံသာေျမာက္သည္။

ဆက္လက္ေဖၚျပပါဦးမည္
အရွင္ဇဝန(ကုန္းေဇာင္း)